所谓:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。但贵族礼节却是需要长久的时间才能养成的。孟贲跟随大将武士征战各地,时间久了,耳濡目染之下,礼节方面便带有足够见识。照猫画虎,接人待物,孟贲的行为举止颇具古风,而且融合现代人的那种随性而为的气质,形成了一种独特风格。
鹿邑临走前看到孟贲的空碗,劝道:“兽血虽能暂时补充气血,但杂质太多,对身体反而有害。不若寻方士练成丹药,反而对武气进境有益。须知身体气血根基为本,武气为表,神通次之。这些东西给营主的玉佩内都有。”
孟贲笑了笑,没有接话。他为寄宿者,对血液中的杂质可经由毛孔排出,不忧损伤,只要有足够的鲜血补充,他的气血便不会衰竭。
待鹿邑离开后,孟贲试着引导武气进入玉佩,一种奇异的感觉涌入脑子,宛如夏天头顶泼下一盆冰水,让人精神一震。
“有外部精神力侵入,是否阻止?”
“否。”
也不知道普罗米修斯是如何定义精神力的,大体上只要属于不可见无形的力量都属于精神力范畴,比如咒术或者诅咒。
不过孟贲自己的精神力却直接关联到寄生种的数量与传音距离,附身时间等。
玉佩内的信息量很多,却只有片刻就完了,孟贲稍一回忆,内中知识如印在脑子般,不过需要回忆才能记得起来。
武气不如说是五气,“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人,五脏之气散居五行所属之位,未能形成统一的聚合能量。人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守,五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气,赤帝受丙丁火德之二气,白帝受庚辛金德之四气,黑帝受壬癸水德之一气,黄帝受戊己土德之五气。对应的是金,木,水,火,土。
武者通过修炼壮大体魄,实际上也是壮大五脏,使五脏之气聚于上丹田,逐渐形成元胎。盖身不动,则精固而水朝元;心不动,则气固而火朝元;真性寂,则魂藏而木朝元;妄情忘,则魄伏而金藏元;四大安和,则意定而土朝元。此谓五气朝元,皆聚于顶也。武气是由五种属性劲力形成,却由一中央大帝主持修习,所以武气的颜色可以显示出中央大帝是五帝中哪一个。
孟贲的武气是黑色,中央大帝是黑帝镇压各方。
神通是通过开七魄后,精神沟通天地,获得天地规则的认可后赐予的先天神通。七魄与武气之间的关系很紧密,一修精神,一修体术。武者凝聚武气时,精神力会骤然达到巅峰,是开七魄的最佳时机,故此世人皆以神通作为衡量武士的标准。而且有一些特殊的神通是需要同时消耗武气与精神力才能施展的,比如孟贲的力魄神通法天象地。
所以精神力与武气算是相辅相成,缺一不可。犹如一个桶的木板,少了哪一块都不得提高。
精神力藏于泥丸宫,头有九宫,上应九天,天脑者,一身之宗,百神之会,道合太玄,故曰泥丸。亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷。道藏曰:“太乙帝君在头,曰泥丸君,总众神也。照生识神,人之魂也。司命处心,纳生之也。元英居左,制三魂也。白元居右,构三魄也。桃核住脐,深精根也。照诸百节。生百神也。所以周身不空也。文气入鼻,灌泥丸也。所以神形固安也。运动住止,关其心也。所以谓生由然也。”
神通由泥丸宫内的谷神所主持修习。
在这泥丸宫之中,其中不同节度,皆能与全身各部的神气息息相通。各脏腑之神气能通过“息息相通”之路,上潮泥丸,同时,泥丸之神明又能通过“息息相通”之路,下行脏腑和各节度,从而形成上通下达之传达通路,而效神明之德。
孟贲的泥丸宫内的谷神原本晶莹剔透呈球状,随着气魄的打开,颜色逐渐呈淡白金色。白金剑罡为孟贲本命神通,所以谷神的修习已白金剑罡为主,以后其余各魄神通施展中都会带有白金剑罡的一丝锋锐特性。
力魄神通法天象地特别一些,其主要靠武气和体魄的增长才能显出威力,但白金剑罡也能提供速度上的加成。
孟贲观想的太白阴经不是锻炼武气的法门,实际上是通过观想提升精神力的法门,普罗米修斯受到精神力刺激才与孟贲有了沟通,同时辅助孟贲打开七魄。玉佩中提到了一种简单的猛虎下山图观想法,观想下来,效果远不如太白阴经残卷。
玉佩内容经过孟贲整理,终于被找到寄生种不能寄生武士和带品级官吏的原因。所谓:一命二运三风水,四积阴德五读书,六名,七相,八敬神,九交贵人,十养生,十一择业与择偶,十二趋吉及避凶,十三逢苦要无怨,十四不固执善恶,十五荣光因缘来。命运风水一时凑合到一处,便是个披甲出身的,往往也会曾不数年出将入相。
气运能改变人的精气神,能增强神通修习速度,却受每个人命格大小所限。武士有神通在身,官吏受国家气运庇护,此两种能辟百邪。寄生种属外来邪恶,比起巫蛊更受天地规则排斥。
根据普罗米修斯分析,黔首命格低微,如果潜力有限者,寄生种寄生后引起的排斥小。如果是命运所钟之人,初始困顿,却是潜龙在天,即便是黔首之身也寄生不得。寄生种与寄生者之间命运相连,寄生种的气运会反哺给寄生者。
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